(к 200 – летию со дня рождения Николая Ивановича Пирогова)
Кадочникова Л.О.
Если попытаться мысленно разместить Винницу на своеобразном глобусе достопримечательностей города, чётко обозначатся два противоположных полюса. Верхний – полюс Добра – дарованный историческим провидением винничанам – усадьба «Вишня». Здесь на протяжении 20 лет жил и работал Н. И. Пирогов. Здесь он сделал более 200 операций, исцеляя от телесных недугов, а также подводил итоги своих исканий по избавлению от недугов духовных. И – противоположный полюс условного глобуса, попущенный небом, – бывшая ставка Гитлера «Волчье логово» – гиблое место, поросшее травами. В усадьбе Пирогова мы, чествуя жизненный подвиг великого целителя и учителя, вступаем на путь восхождения. Противоположное – далеко внизу, и лучше в ту сторону не оглядываться, помня о библейских окаменелых соляных столпах. Но искушение велико. Именно в противовес суете и плотским соблазнам важно помнить о подвижниках, сумевших примером своей жизни доказать высоту замысла о человеке. Такого подвижника – Николая Ивановича Пирогова, мы чествуем в год его двухсотлетнего юбилея. «Чудесный доктор» – название рассказа А.И.Куприна, посвященного одному из многочисленных эпизодов жизни Пирогова, свидетельствующих о мастерстве, любви, душевной и человеческой широте.
Начало лета 2010 года в г. Виннице открыла череда юбилейных торжеств. 2-5 июня 2010 г. состоялся научный конгресс «IV Международные Пироговские чтения». Гостями Винниччины и участниками "Пироговских чтений" стали ученые-медики из 24 стран мира (Россия, США, Великобритания, Сербия, Хорватия, Израиль, Палестина, Франция, Нидерланды и др.). В церкви-некрополе состоялась панихида и возложение участниками чтений цветов в склепе Николая Пирогова. Национальный музей – усадьба Н.И. Пирогова – широко распахнул в эти дни свои двери. Некоторые массовые мероприятия напомнили о праздничной традиции винничан до 1917 года устраивать шествия в день рождения и смерти врача от центра города в усадьбу чудесного целителя Николая.
Кульминация юбилейных чествований ожидается осенью, когда непосредственно ко дню рождения Николая Ивановича Пирогова 13(25) ноября пройдут приуроченные конференции и «круглые столы» в вузах, библиотеках и школах города (к примеру Международная научная конференция «Гуманизм и образование» к 200 - летию со дня рождения Николая Ивановича Пирогова, которая пройдет 14-16 сентября в ВНТУ), городские празднования и мероприятия общественности (Краеведческая конференция, (октябрь, ВОУНБ им.К.Тимирязева), торжественный концерт и круглый стол, в день юбилея Н.И.Пирогова (12-13 ноября, организаторы Русско-украинский культурно-просветительский центр «Соотечественники» в Винницкой области).
Николай Иванович Пирогов (25.11.1810 – 5.12.1881) явил себя миру не только как выдающийся ученый, хирург и анатом. Именно на Украине, выполняя миссию попечителя учебных округов Одесского, затем Киевского, Пирогов как педагог-новатор пытался гармонизировать систему образования.
Поэтому в проходящих юбилейных чтениях звучат не только доклады на медицинские темы, которые читают ученые-медики, педагоги и священнослужители. Особенно ярко в этом году прозвучала лекция «Духовное наследие Н.И.Пирогова», представленная Президентом Пироговского Центра, академиком РАМН, протоиереем Ю.Л.Шевченко. Заключительная часть его выступления была посвящена идее канонизации Н.И.Пирогова. В унисон прозвучал и доклад «Н.И.Пирогов – врач, педагог, христианин» митрополита Хмельницкого и Староконстантиновского Антония. «Пирогов в своей глубоко христианской педагогической системе показал разлад между школой и жизнью. Прожив достойнейшую жизнь, Н.И.Пирогов как паломник прошел сложную дорогу к вере, испытав и сомнения, и любовь, и искушения славой, но до конца оставшись человеком. Его пример остается достойным подражания не только для врачей, но и для всех потомков как в научной и профессиональной, так и в благотворительной и педагогической сферах деятельности» – такими словами было закончено выступление митрополита Антония.
Действительно, мы немного знаем о педагогическом наследии Пирогова, о его духовных исканиях. Биография Николая Ивановича полна многими знаковыми вехами. Одна из начальных – его знакомство с трудами Н. Карамзина о русской истории, о славянах. Труд Карамзина способствовал пробуждению в Пирогове гордости от ощущения себя славянином. Лучшие черты славян (они не знали ни лукавства, ни злости, хранили древнюю простоту нравов, природное добродушие, славились гостеприимством, взаимовыручкой), приведенные Карамзиным в «Истории государства Российского» становятся основополагающими жизненными ориентирами Пирогова.
Поэтому в поисках ответа на вопросы, которые неизбежно возникают в нашей жизни стоит обращаться к работам Пирогова, возможно, они помогут найти верные решения.
С небольшими комментариями приведем здесь некоторые цитаты из размышлений Пирогова о главном: о формировании «внутреннего человека», о вере, о преодолении разобщенности среди людей.
Возглавляя Одесский и Киевский учебные округа (1856 – 1861 гг.), руководя за рубежом подготовкой молодых отечественных ученых к профессорской деятельности (1862—1866 гг.), М.И. Пирогов проявил себя как внимательный и чуткий воспитатель. В этот период он написал ряд педагогических трудов, среди них: «Быть и казаться», «Университетский вопрос», «Письма из Гейдельберга», три речи: «При прощании с Киевом». (Первая речь была произнесена 4 апреля 1861 года при прощании с представителями Киевского учебного округа; вторая – 8 апреля в университете святого Владимира при прощании со студентами, и третья – 9 апреля на обеде, устроенном киевскими общественными деятелями). Эти работы формируют своеобразный тематический круг. Статья «Вопросы жизни» (1856) – первое публичное обращение к педагогической теме. Дневниковые записки последних лет, которые написаны в имении «Вишня», замыкают круг. Пирогов их называет «Вопросы жизни. Дневник старого врача».
Н.И. Пирогов в педагогических статьях отмечает такие негативные явления как утрата ощущения цельности, соборности в обществе (под влиянием нового развращающего материального, « торгового устремления» жизни), что приводит ко всеобщей разобщенности, некоему подобию «вавилонского столпотворения», когда трудно найти «общий язык» в решении многих возникающих задач. Какими путями вывести молодое поколение из этого тупика? Пирогов ищет ответы на главные вопросы, которые он называет «вопросами жизни»: В чем состоит цель нашей жизни? Каково наше предназначение? К чему мы призваны? Чего должны искать мы? В самостоятельном решении этих вопросов заинтересованы и общество, и каждая отдельная личность. «Существует, – пишет Пирогов только три возможности вывести человечество из ложного и опасного положения: Или согласить нравственно-религиозные основы воспитания с настоящим направлением общества. Или переменить направление общества. Или, наконец, приготовить нас воспитанием к внутренней борьбе, неминуемой и роковой, доставив нам все способы и всю энергию выдерживать неравный бой».
Пойти первым путем, рассуждает далее Пирогов, это значило бы «искажать то, что нам осталось на земле Святого, Чистого и Великого...» «Изменить направление общества есть дело промысла и времени». Остается третий путь, т. е. «приготовить нас воспитанием к внутренней борьбе, доставив нам все способы и всю энергию выдерживать неравный бой». Приготовить нас с юных лет к этой борьбе, значит именно «сделать нас людьми, т. е. тем, чего не достигнет ни одна ваша реальная школа в мире, заботясь сделать из нас, с самого нашего детства, негоциантов, солдат, моряков, духовных пастырей или юристов».
Пирогов говорит о том, что все, готовящиеся быть полезными гражданами, в первую очередь должны научиться быть людьми. Он наставляет: «Не спешите с вашей прикладной реальностью. Дайте созреть и окрепнуть внутреннему человеку: наружный успеет еще действовать; он, выходя позже, но управляемый внутренним, будет, может быть, не так ловок, не так сговорчив и уклончив, как воспитанники реальных школ; но зато на него можно будет вернее положиться; он не за свое не возьмется. Дайте выработаться и развиться внутреннему человеку! Дайте ему время и средства подчинить себе наружного, и у вас будут и негоцианты, и солдаты, и моряки, и юристы; а главное; у вас будут люди и граждане.
Одностороннее утилитарное развитие человека неизбежно приводит к эгоистичной внутренней позиции, что приводит к разобщенности, что в свою очередь грозит человеку как виду, это понимал и не мог принять Пирогов. Вопросы, ведущие к преодолению разобщенности, и становятся основными « Вопросами жизни» в педагогических статьях и речах ученого.
В дореволюционной педагогической литературе Пирогова не случайно именовали великим целителем тела и воспитателем души, а его публичные размышления о путях духовного совершенствования – педагогической проповедью. По мнению Пирогова, попечитель не только начальник, но он еще и миссионер, действующий не приказом, а убеждением. Пирогов сравнивает труд попечителя с трудом земледельца, засевающего поле ранней весной.
Пирогов как миссионер обращается к вопросам формирования духовного опыта человека, продолжает начатые еще философами античности поиски свободы человеческого духа. Исследования Пироговым внутреннего быта молодого человека и роль педагога в его формировании актуальны и сегодня. Человеку необходимо что – то любить (потребность в свободе и порядке, в служении и в жертве) больше, чем собственное существование. Иначе он начинает сходить с ума от собственной бессмысленности.
Деятельность миссионера невозможна без изначальной любви и уважения к обращаемым. Именно миссионерские акценты прослеживаются в размышлениях Пирогова о важности для педагога умения понимать молодость, любить и, главное, уважать ее.
Лучшие черты молодости в размышлениях Пирогова становятся первыми фундаментальными основами для формирования « внутреннего человека». «Молодость является с ее страстями, вспышками и порывами. Между тем, кто не забыл свою молодость и изучал чужую, тот не мог не различить и в ее увлечении стремлений высоких и благородных, не мог не открыть и в ее порывах грозной борьбы духа за дорогое человеку стремление к истине и совершенству».
Стилю Пирогова свойственно частые сравнения восприятия мира в юном и зрелом возрасте. Эти сравнения способствуют решению ещё одной задачи, что необходимо для видения целостной картины мироздания – преодоления однозначной линейности времени.
Что же такое вера и способность веровать по Пирогову? «Если мы желаем наше мировоззрение сделать влиятельным в нашем нравственном быте, а это именно сделалось для меня необходимостью, пишет Пирогов, то мы не должны основывать его на одних положительных, чисто фактических и чувственных данных. Вера – это чистое отвлечение души: тут нет никаких мирских целей и задач. Вера необходима, как самая глубокая потребность души, индивидуально для каждого более, чем для общества. В душе каждой человеческой особи есть частичка не от мира сего, ищущая себе и духовной пищи».
Далее Пирогов подводит к прочному, единому и неизменному, основе основ человеческого ума – Верховной воле Творца. «Все же изменяющееся (как и в чем бы ни было) должно иметь не одни положительные, но и отрицательные свойства; а все подлежащее чувственному анализу и расследованию не может считаться за нечто законченное, абсолютно верное и определенное. Но молодой ум так же, как и желудок молодых людей, все переваривающий, легко усваивает себе, как я узнал из опыта, и пантеистическое мировоззрение, не ощущая, до поры и до времени, ни несносных колебаний, ни сотрясений от шаткости основы.
В формировании духовного опыта по убеждению Пирогова большое место занимает развитие способности веровать как переход от чувственного самосознания к сверхчувственным идеалам (способность веровать в высшем ее развитии). «Вера без самосознания немыслима. Свойство же нашей способности веровать таково, что она проявляется для нас как бы отрешившеюся от всех других чувственных представлений: Чувства, необходимые для нашего бытия и самосознания, безусловно необходимы и для осуществления в нас способности веровать; но как скоро, при развитии этой способности, самосознание наше, отвлекаясь от чувственного сознания, перестает следить за ним и сосредотачивает свою деятельность в другой области представлений, отвлеченное (более или менее) от чувственного самосознания и как бы сосредоточенное в самом себе, наше самосознание творит внечувственные идеалы. К ним, к этим сверхчувственным идеалам, приводит неминуемо наша способность веровать в высшем ее развитии; на низших же степенях развития она еще напоминает, как и все человеческое, о безусловной зависимости от чувственного».
Итак, Н.И. Пирогов уделяя большое внимание формированию духовного опыта подрастающего поколения, преодоление разобщения видит в духовно нравственном формировании « внутреннего человека», воспитании его готовности к борьбе духа с материальным направлением общества за дорогое человеку стремление к истине, к внечувственным идеалам. Без веры невозможно мировоззрение сделать влиятельным в нравственном быте.
Николай Иванович Пирогов был воистину чудесным доктором. В год его юбилея как первый шаг к удивительной личности может стать прочтение именно этого небольшого рассказа А.И.Куприна. Главный подвиг Н.Пирогова – его жизнь, его бескорыстие, неподкупность, бескомпромиссность, когда речь идет об истине. Чудесный –необыкновенный, тот, который собою являет замысел о человеке, и творит чудеса: чудеса внимания, человечности, любви.
Література
1. Афонский, А.П. Н.И. Пирогов, его жизнь и педагогическая проповедь / А.П. Афонский. – М., 1911. – 87 с.
2. Старосивильский, В. Пирогов, великий целитель тела и воспитатель души / В. Старосивильский. – Варшава, 1907.
3. Пирогов, Н.И. Вопросы жизни / Н.И. Пирогов // Избранные педагогические сочинения / Н.И. Пирогов. – М., 1985. – С. 29-51.
4. Пирогов, Н.И. Речи сказанные Н.И. Пироговым. / Н. И. Пирогов // Сочинения : в 2 т. – СПб., 1900. – Т. 1
5. Брежнев, А.П. Пирогов / А.П. Брежнев. – М. : Мол. гвардія, 1990. – 476 [2] с. – (Жизнь замечательных людей : ЖЗЛ :сер. биогр. : осн. в 1890 г. Ф. Павленковым и продолж. в 1933 г. М. Горьким).